譯為「到彼岸」→ 人生如能於懊惱之苦海中「擺脫煩惱」之意
波羅密‧可作「明大道、悟心性、息念止妄、解煩除纏」解。眾生茍能自明般若體用 返觀安閑時 則彼岸雖遠 即在目前了 欲達究竟之彼岸 超生了死、不入輪迴 而往生不生不滅之清淨佛土者 ( 無極理天 ) 這也是原本「未生之前的故故鄉」
人之不克不及明道 恰是不自明故也 故老子說「知人者智、自知者明」大凡修道之人 外有一分機智 內必有一分不純 外有十分機靈 內必有十分鑿喪 如能「反智為明」去伶俐而用智慧 抱樸還淳 少思寡欲 久之必能心德自悟
修道者當「務其內而求其真」不行應用機靈而重其外 依此聰明之運用水平 可決意成就之等第 有粗、細、微、玄、妙之分 「粗理很易說、細理要詳說、微理已難說、玄理還可說、妙理便無可說」如來之心印大法 屬於最上般若 故須加一個「妙」字而為「妙聰明」其必渾渾然知蘊於內、而不銜於外 不露伶俐、不事機靈 與俗人迥異
此二字在一般經書中 都解作「金中之剛、利而能斷」之意 就是以金剛石來形容人 翻譯真如性 其要點為：
如老子所謂「眾人昭昭 我獨若昏；眾人察察 我獨悶悶」 啟發妙智慧的過程與方法 還得按鈍利之根因人而異 「利者頓悟頓修、鈍者漸悟漸修」頓緩其實不足病 病在安于現狀 或 輟於精進 修至最上般若時 必當了一切法塵去一切玄覽 使之無涓滴瑕疵 這才是般若的化境 故老子教人推致般若之法「先以玄覽乃至其知 後滌玄覽以達真知」亦是一時之權變 最後終須依真知實見之「妙聰明」作究竟
3、波羅密
§ 金而不變 喻 性之不更不變、不死不滅
§ 剛而堅利 喻 性之至大至剛、充塞寰宇
§ 光而透明 喻 性之灑沱玲瓏、光亮寂照
§ 不沾塵垢 喻 性之純白無染、照諸法界
§ 珍貴希有 喻 性之至尊至貴、無可對比
金 剛 經‧經 名 禪 意
2、般若
經字可當「徑」字看 徑者「路」也。 眾生都有覺悟到生死之可怖、懊惱之可苦 本欲誠意修行 但卻苦不得其路 已證達彼岸之佛聖 欲導眾生共同出苦 為此「正等、正覺」觀念之所至 便是「經」之所由生也 這條路本是由來已久 翻譯舊路 人人應該自動去走 翻譯 但因眾生之原路久已梗塞不通 故借此經導眾生使古道重現 返達彼岸矣
「金剛般若波羅密經」是本經名 簡稱「金剛經」 此經名可分四段來講
奈何衆人多被氣稟所拘 和 物慾所蔽 這條路才被堵塞 正如孟子所言「 山徑之蹊間 介然用之而成路；為間不用 則茅塞之矣 」 經者「路」也 翻譯社 最大限度只能算是一個偏向 或 一位英明的嚮導 ... 但是 只靠偏向與嚮導 是不能取代行路人的意志的 如能洞悉此理 則「經」在必行之正道 。世俗以「唸經」作為解脫方式之謬論 也就不言自清楚明了
→ 「般若」若是‧芽 → 「金剛」就是‧種子 → 「經」則是由出身到結實 翻譯徑路‧莖幹 → 「波羅密」恰是‧果實
4、經
故必待因行美滿、二覺光滑油滑 ( 自發、覺他 ) 心歸虛靜、性還太始以後 則涅槃之日 等于止於事實彼岸之時 波羅密之全程 包含「權」與「實」之兩段界說 證「實‧波羅密」( 出生避世超生了死之彼岸 )...必經「權‧波羅密」( 活著修心守性之彼岸 ) 之進程而成 這才能事實擺脫
這類以金剛來作「自性」的形容詞 正猶如顏淵之嘆性道曰「仰之彌高、鑽之彌堅」和孟子之「浩然正氣」是一樣的 本是無形無相弗成言說的器材 然而不言不說又不足以證 只好借物來暗射 或 以言語來形容
般若二字 本有「三德」之說：
1、實相般若 → 如是住降處 ( 第 1 分 ~ 第 2 分 )
2、觀照般若 → 自我所生之妙智 ( 第 3 分 ~ 第 13 分 )
三、利便般若 → 方方式 便便門
文字般若 → 依文字言語啟智 ( 第 14 分 ~ 第 32 分 )
第一般若者 ~ 乃般若之實體 為眾生「道心」之地點地 若以老子的說法就是「明白四達、能蒙昧乎」之 → 認識打聽四達 因道心之內光本明 道心之本體本白 惟「虛能生明、靜能生白」故道乃以「致虛極、守靜篤」作為 → 生大白之法
第二般若者 ~ 為觀照實相之實智 亦即本經所言之「妙聰明」
第三般若中之利便般若者 ~ 乃離別諸法之權智；文字般若者 ~ 乃詮實相、觀照般若 之言語文字 → 亦即老子所言之「玄覽」
PS. 1、實相為實智之體 二、觀照才是實智 3、利便與文字 則是權智 ( 權智者 即不離情識之謂 )
此二字是梵語 翻譯為「聰明」聰明為擺脫上之前鋒 和 破惑之慧劍也 聰明不同於聰明 聰明本由有形之腦海而發；聰明則從無形之性海而生 翻譯社 聰明在儒家即是不慮而知的「良知」以此良知方能實現「良能」→ 由良能才能明「仁」→ 仁明始生不懼之「勇」→ 勇以行仁 → 方可成立「三達德」
一、金剛
本文引用自: http://blog.udn.com/sunja6699/3728611有關翻譯的問題歡迎諮詢天成翻譯社
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